本文摘要：

杨 昕 沫12

1.鲜卑政权死亡的整体原因

[修订日期]2018-11-23

北魏开国初期道武帝就以推广释教信仰来笼络归附的汉人并“敕有司于京城建饰容范修整宫舍令信向之徒有所居止”卷114：3030。

杨 昕 沫12

1.鲜卑政权死亡的整体原因

[修订日期]2018-11-23

北魏开国初期道武帝就以推广释教信仰来笼络归附的汉人并“敕有司于京城建饰容范修整宫舍令信向之徒有所居止”卷114：3030。明元帝在“京邑四方建设图像仍令沙门敷导民俗”卷114：3030。

孝文帝又兴建了建明寺、思远寺、报德寺。宣武帝也兴建了景明寺、瑶光寺、永明寺等寺庙。此外孝文帝、宣武帝和孝明帝在位期间划分开凿完成了龙门石窟、云冈石窟和巩县石窟为后人留下了名贵的艺术遗产。

在天子的努力提倡下释教在北魏境内迅速流传“京城内寺新旧且百所僧尼二千余人四方诸寺六千四百七十八僧尼七万七千二百五十八人。”卷114：3039南凉在秃发利鹿孤执政时期就已经传入了释教并获得了国家的推广甚至还在海内泛起了释教高僧“收支街巷黎民并迎为之礼”[10]册50：392的情形。除了寺庙的修建和石窟的开凿佛经的大规模翻译和名僧的盛名流传都成为其时重要的社会事件。

虽然偶有灭佛事件但总的来说鲜卑国家以政治气力推进释教的流传使释教成为国民配合的宗教信仰不仅有利于缓和海内民族矛盾稳定国家统治更奠基了各民族相互交流、相互认同的情感基础。

鲜卑国家自建设之时起始终将国家的重心放在对外征战上而不是放在生长农业自给自足上。

这也造成了鲜卑政权之间以及鲜卑政权与周边政权之间战事不停。战争极大地消耗了这些政权的海内资源最终导致鲜卑政权的全部覆灭。

第三鲜卑国家极高的女性职位也有助于后世王朝女性在家庭和社会中职位的提升。建设于部落同盟制之上的鲜卑政权由于在仆从制生长尚不成熟的阶段就已步入了封建社会的行列因而在其社会生活中还保留有鲜卑族的婚姻习俗即“嫁娶皆先私通略将女去或半岁百日然后遣媒妁送马牛羊以为聘娶之礼。婿随妻归见妻家无尊卑旦起皆拜而不自拜其怙恃。

为妻家仆役二年妻家乃厚遣送女居处财物一出妻家”卷30：832。从这些婚俗中可以看出鲜卑男性不仅要在婚后到妻家服役其最初独立生活的物资也都来自妻家这也造成鲜卑族中有着“俗从妇人计至战斗时乃自决之”卷30：832的传统。妇女在社会政治、经济生活中占有重要职位她们不仅在家主事更努力到场对外来往运动上层妇女更善于使用母家势力到场部落权力传承进而自己主导部落事务。

在部落同盟时代鲜卑族尚未形成明日庶看法部帅的传承只是禁锢在一个家族之中前任部帅的兄门生侄都是正当的继续者这也造成部帅之位的争夺异常猛烈他们母族或妻族的支持就显得尤为重要。

部帅继续人选如果出于母族或妻族的支持而能够胜出一旦他们继任其所依靠的母族或妻族部落也会获得庞大的权力有时贵族女性在支持丈夫或儿子继任后自己则成为部落的实际掌权者并一度使部落同盟泛起“女国”之称。这些奇特的习俗造就了女性在鲜卑部落中极高的政治和社会职位也使鲜卑妇女有着极强的参政、理家的意愿。而她们的参政之路也并未遇到中原汉族政权那么大的阻力即便在建设政权后鲜卑妇女的社会职位也并未受到影响。

强烈的参政意愿造成北魏政坛上多次泛起以贺太后、窦太后、常太后、冯太后、胡太后为代表的诸多太后临朝称制在民间也泛起“专以妇持门户争讼曲直造请投合车乘填街衢绮罗盈府寺代子求官为夫诉屈”[11]卷1：48的现象。

[作者简介]杨昕沫(1978-)女黑龙江黑河人黑龙江省社会科学院助理研究员北京师范大学历史学院博士研究生研究偏向为东北地方史。

吐谷浑是鲜卑部落同盟政权中最后一个死亡的。

在其他鲜卑政权忙于争夺领地之时由于吐谷浑实力相对较弱很少到场其中这也使他们能够在乱局中得以维系自身并在周边民族政权相继死亡后收编其残余势力而逐渐壮大。及至隋初在隋朝和铁勒的团结攻击下吐谷浑战败依附于党项。

至唐太宗贞观九年(635年)归附唐朝的党项族叛归吐谷浑引发唐朝与突厥、契丹等族对吐谷浑的团结军事进攻吐谷浑王伏允战败吐谷浑国名存实亡。唐高宗龙朔三年(663年)兴起于吐谷浑南方的吐蕃对吐谷浑发动攻击吐谷浑战败属地尽为吐蕃所占吐谷浑王诺曷钵内附于唐吐谷浑国就此消失。

2.鲜卑政权死亡的个体原因

兴起于魏晋之际的鲜卑部落同盟漫衍在我国现今北方大部门地域。由于受到中原政权及其他汉化政权的影响他们在部落同盟基础上建设起了封建王朝从而使这些国家中既有部落同盟制印记又有封建政权特征。虽然这些部落同盟国家存在时间是非纷歧、势力强弱差别但无疑对我国历史历程的生长发生了一定的影响。近年来关于鲜卑部落同盟国家的研究已经引起了学者的关注并有相当数量的研究结果问世主要有楼劲的《。

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